動態(tài)發(fā)布，集中呈現(xiàn)學(xué)校學(xué)術(shù)活動預(yù)告,、專家學(xué)者觀點,、學(xué)術(shù)成果榮譽等。
4月14日至15日,北京師范大學(xué)“中國傳統(tǒng)功夫論與功夫哲學(xué)”工作坊在京師大廈舉行,。工作坊旨在使“工夫/功夫論”這一重要思想資源得到充分發(fā)掘,，在哲學(xué)上對功夫論加以學(xué)理的反思和闡發(fā)，以中國傳統(tǒng)的功夫論來與當(dāng)代世界哲學(xué)進(jìn)行對話,，實現(xiàn)傳統(tǒng)功夫論在現(xiàn)代語境下的升華,。本次工作坊以北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院暨北京師范大學(xué)價值與文化研究中心教授倪培民、劉笑敢,、章偉文為召集人,，邀請大陸和港臺有關(guān)專家學(xué)者29人。會議吸引了來自校內(nèi)外百余人旁聽學(xué)習(xí),，多家媒體前來采訪,。
在4月14日上午的會議開幕式上，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的吳玉軍副院長代表主辦方進(jìn)行致辭并與到場專家學(xué)者合影留念,。
會議的第一場專場討論由北京師范大學(xué)劉笑敢教授主持,，主題為“功夫論與哲學(xué)”。北京師范大學(xué)倪培民教授以《從功夫論到功夫哲學(xué)》為題,，探討了功夫論與哲學(xué)的關(guān)系,，提出功夫論不僅僅是理解中國哲學(xué)的鑰匙，哲學(xué)之于功夫論也不只是一頂新的帽子或標(biāo)簽,。在哲學(xué)的“專欄”里討論功夫論,，意味著從功夫論到功夫哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。這個轉(zhuǎn)向包含了兩個向度,，一是哲學(xué)的功夫轉(zhuǎn)向,，二是功夫的哲學(xué)轉(zhuǎn)向,。北京師范大學(xué)李景林教授在《儒家哲學(xué)——一種以存在實現(xiàn)為進(jìn)路的形上學(xué)》為題的報告中提出儒學(xué)的核心是哲學(xué)，它追求的是形上之道,。儒學(xué)作為一種哲學(xué)，其精神特質(zhì)就是“教化”,。山東大學(xué)的黃玉順教授就《功夫論的新展開——儒家功夫觀念的生活儒學(xué)詮釋》為題,，從他所倡導(dǎo)的生活儒學(xué)角度，對功夫論的現(xiàn)代前景作了論述,。
會議第二場由北京師范大學(xué)李景林教授主持,，圍繞“功夫與認(rèn)知”展開討論。臺灣清華大學(xué)楊儒賓教授在《為什么有或沒有德性之知,？》一文中對理學(xué)功夫論中德性之知的問題展開了深入討論,。北京師范大學(xué)蔣麗梅副教授認(rèn)為方以智于《藥地炮莊》中則將“見獨”二字提點出來，將“見獨”與“見全”,、“慎獨”相貫通,，使道家精神修養(yǎng)的工夫兼具覺悟性與實踐性。北京航空航天大學(xué)張耀南教授與比利時根特大學(xué)博士生錢爽則從中華問答學(xué)的角度來探討了功夫認(rèn)識論,，并對其進(jìn)行擴展與批評,。
14日下午的會議第三場由中國社會科學(xué)院哲學(xué)所陳霞教授作為主持人，主題為“功夫與情感”,。中國社會科學(xué)院哲學(xué)所李存山教授認(rèn)為工夫論對于儒家的整個學(xué)說來說,，是普遍性的，無論哪個歷史階段和哪個學(xué)派的儒家,，都要有工夫論,。中國社會科學(xué)院哲學(xué)所劉悅笛副研究員則從孔顏樂處出發(fā)，主張回到顔子,。北京師范大學(xué)田智忠副教授從“未發(fā)無不中到未發(fā)或有不中”展開對“功夫與情感”的討論,。
會議第四場由北京師范大學(xué)章偉文教授主持，主題為“先秦儒家功夫論”,。中國社會科學(xué)院哲學(xué)所《哲學(xué)動態(tài)》編輯王正博士認(rèn)為工夫論并不是到宋明理學(xué)后才出現(xiàn)的,，而是在先秦儒家那里就已經(jīng)十分豐富而深刻了，進(jìn)而從先秦儒學(xué)對儒家功夫的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了探討,。曲阜師范大學(xué)楊春梅教授則主要探討荀子的“心學(xué)”及其功夫論取向,。北京師范大學(xué)王楷副教授從天人生成的角度，探討荀子功夫論的旨趣,。北京師范大學(xué)章偉文教授進(jìn)行了總結(jié)發(fā)言,。至此，會議第一天的討論告一段落,。
15日上午,，在北師大田海平教授主持下,，北師大章偉文教授，武漢大學(xué)張昭煒副教授,，《哲學(xué)研究》編輯部羅傳芳編審圍繞“功夫與本體”展開討論,。章偉文認(rèn)為郝大通、盤山派一系全真內(nèi)丹心性理論之特色在于明體以達(dá)用,。應(yīng)物,、出世、證道為其教門修持的三個重要內(nèi)容,，構(gòu)成全真內(nèi)丹心性之學(xué)“真功”“真行”的統(tǒng)一整體,。張昭煒則從《文天祥浩然正氣塞天地的道德本體及證成》來呼應(yīng)主題。羅傳芳編審主要從工夫論的本質(zhì)和目的,、工夫論的理論格局,、現(xiàn)代性視野中的功夫論、工夫論的日益心性化四方面來理解儒家工夫論,。
在北師大李祥俊教授主持的第六場會議“功夫與存在”中,，陜西師范大學(xué)丁為祥從主體“功夫”到“如在”境界的角度，對倪培民教授的中國哲學(xué)詮釋進(jìn)路進(jìn)行了簡評,。香港中文大學(xué)高級講師吳啟超把奧秘感作為中國功夫哲學(xué)的一個特征做了論述,。中國社會科學(xué)院哲學(xué)所魏孟飛以《莊子》為中心，對功夫與時間的關(guān)系進(jìn)行了詮釋,。
15日下午的第七場會議由復(fù)旦大學(xué)吳震教授主持,，主題為“功夫與社會政治”。首都師范大學(xué)陳明教授對功夫論的基礎(chǔ)或前提展開追問,。中山大學(xué)張豐乾教授從《論語》中“直”,、“權(quán)”、“愚”出發(fā),，提出“而”字兩頭便是功夫,。北京大學(xué)干春松教授則從康有為與朱一新的討論中，論述了制度與功夫的關(guān)系,。
工作坊的第八場會議在陜西師范大學(xué)丁為祥教授的主持下,，圍繞“功夫與倫理”展開。北師大田海平教授認(rèn)為“志”倫理在中國傳統(tǒng)學(xué)問中向來為歷代儒者所重,是功夫論思想的核心,。北師大許家星教授認(rèn)為程子在作圣之功上,，除發(fā)明“主敬”工夫外，對“克己”工夫亦有深刻的闡發(fā),，并產(chǎn)生了重要影響,。復(fù)旦大學(xué)吳震教授以“一念發(fā)動處便是知亦便是行”為核心，提出知行功夫本來合一的說法,。
最后,，參會學(xué)者們在倪培民,、劉笑敢，章偉文教授的主持下,，對為期兩天的學(xué)術(shù)交流進(jìn)行了評議與總結(jié),。至此，“中國傳統(tǒng)功夫論與功夫哲學(xué)”工作坊在大家熱情與激烈的討論中圓滿落幕,。