傳木鐸金聲,，展京師風(fēng)范,，講述北師大人自己的故事。
“那種場(chǎng)合,、那種時(shí)刻下，強(qiáng)烈的榮譽(yù)感讓我此生難忘,，我們會(huì)真切地感受到國(guó)家對(duì)于每個(gè)人的意義,。”至今,，回憶起二十四節(jié)氣的申遺之路,，彭牧副教授都難掩激動(dòng)。
埃塞俄比亞時(shí)間2016年11月30日中午12點(diǎn)30分,，人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中再添一枚瑰寶——二十四節(jié)氣,。這種中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐,得到了聯(lián)合國(guó)教科文組織的認(rèn)可。這一殊榮的取得,，與北京師范大學(xué)淵源頗深,。
現(xiàn)場(chǎng)：我們代表的是這個(gè)國(guó)家
從開(kāi)籌備會(huì)討論草案，到反復(fù)修改申報(bào)書(shū),，再到最終通過(guò)評(píng)審,，二十四節(jié)氣申遺團(tuán)隊(duì)走過(guò)了一條艱辛而漫長(zhǎng)的道路。
結(jié)果公布的瞬間,，臺(tái)下的中國(guó)代表團(tuán)先是松了一口氣,，大多數(shù)的代表是含蓄而莊重的，然而他們的內(nèi)心卻激動(dòng)不已,。正如彭牧副教授所說(shuō),，“個(gè)人的身份消失了，現(xiàn)場(chǎng),，我們代表的是這個(gè)國(guó)家,。”
回憶起那個(gè)激動(dòng)人心的時(shí)刻,，楊利慧教授感慨道：“當(dāng)時(shí)壓力非常大,，公布結(jié)果的時(shí)候心都跳得砰砰的。2014年火把節(jié)申遺因?yàn)榉N種原因沒(méi)被通過(guò),，申遺又是兩年申報(bào)一次,，所以整個(gè)國(guó)內(nèi)的輿論都特別期待二十四節(jié)氣可以通過(guò)。我們幾位北師大的老師是中國(guó)民俗學(xué)會(huì)的成員,，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)是聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的12家評(píng)審機(jī)構(gòu)之一,。因此，我們從評(píng)審機(jī)構(gòu)的角度,，對(duì)申報(bào)過(guò)程中可能存在的問(wèn)題做了各種各樣的預(yù)案,?！?/span>
“申報(bào)的準(zhǔn)備工作其實(shí)已經(jīng)是細(xì)之又細(xì)了”，蕭放教授介紹：“但我們希望這個(gè)項(xiàng)目可以完美,，申報(bào)發(fā)布之后能夠萬(wàn)無(wú)一失,，因此我們主動(dòng)承擔(dān)了申報(bào)項(xiàng)目的修改任務(wù)，并預(yù)設(shè)了可能遇到的提問(wèn)應(yīng)對(duì),?！?/span>
“聯(lián)合國(guó)教科文組織有各種各樣的國(guó)家，立場(chǎng)不同,，外交關(guān)系不同,，對(duì)各個(gè)項(xiàng)目的態(tài)度就不同。所以我們必須提前把所有可能質(zhì)疑的問(wèn)題盡量都想到,，極力確保項(xiàng)目通過(guò),。”彭牧副教授補(bǔ)充到,。
背后： 北師大民俗學(xué)學(xué)科的強(qiáng)勁支持
此次赴埃塞俄比亞參加會(huì)議的中國(guó)代表團(tuán)分為兩支隊(duì)伍,，一支是作為申遺主體的中國(guó)政府團(tuán),，另一支是作為聯(lián)合國(guó)申遺項(xiàng)目審查機(jī)構(gòu)的中國(guó)民俗學(xué)會(huì)代表團(tuán),。
這支由10名中國(guó)民俗學(xué)者組成的代表團(tuán)中，我校文學(xué)院的楊利慧教授,、康麗副教授和彭牧副教授以及社會(huì)學(xué)院的蕭放教授擔(dān)任核心成員,，楊利慧教授擔(dān)任代表團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)，其他成員幾乎清一色是北師大的畢業(yè)生或者到北京師范大學(xué)做過(guò)訪問(wèn)學(xué)者,，均接受了非常系統(tǒng)的北師大民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)研習(xí),。
蕭放老師坦言：“北京師范大學(xué)有著民間文學(xué)和民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科傳統(tǒng)，是中國(guó)民俗學(xué)者培養(yǎng)的大本營(yíng),，既具備深切的內(nèi)在情懷和專(zhuān)業(yè)修養(yǎng),，同時(shí)也秉持著民族文化傳承和社會(huì)服務(wù)的使命。這確保了二十四節(jié)氣申遺成功絕非偶然,，是人才培養(yǎng)扎實(shí)專(zhuān)業(yè)的結(jié)果,。”
中國(guó)民俗學(xué)會(huì)自2014年競(jìng)選成功起,，開(kāi)始參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評(píng)審工作,。“讓我們非常自豪的一點(diǎn)是,，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)代表團(tuán)作為評(píng)審機(jī)構(gòu),，我們給出的意見(jiàn)和聯(lián)合國(guó)其他大多數(shù)評(píng)審機(jī)構(gòu)的意見(jiàn)及其一致，體現(xiàn)了我們高度的專(zhuān)業(yè)性,?！睏罾劢淌谧院赖卣f(shuō),。
“中國(guó)民俗學(xué)會(huì)參與此次會(huì)議的角色是多重的。首先它作為聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)證的NGO組織,，是其他國(guó)家申遺項(xiàng)目的評(píng)審機(jī)構(gòu),。但二十四節(jié)氣的項(xiàng)目我們不能參加評(píng)審，中國(guó)自己的項(xiàng)目要回避,。同時(shí),，學(xué)會(huì)還是二十四節(jié)氣的申報(bào)主體。此次的二十四節(jié)氣項(xiàng)目由農(nóng)業(yè)博物館和中國(guó)民俗學(xué)會(huì)共同申報(bào),，學(xué)會(huì)全程參與了項(xiàng)目申報(bào)書(shū)和申報(bào)短片的審查修改,，幫助完成了申報(bào)的準(zhǔn)備工作。去年派出的民俗學(xué)會(huì)的陣容也是歷屆最大的一次,?！?/span>
意義：安頓中國(guó)人的“文化鄉(xiāng)愁”
二十四節(jié)氣作為中國(guó)人“日用而不知的道”，已經(jīng)走過(guò)了上千年的歷史,。據(jù)蕭放教授介紹,，早在新石器時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生了二十四節(jié)氣的雛形，古人類(lèi)根據(jù)太陽(yáng)照射的角度,，標(biāo)桿測(cè)影,，進(jìn)行觀測(cè)。從文獻(xiàn)的角度來(lái)講,，節(jié)氣可以上溯到《堯典》時(shí)期,。經(jīng)考證，《堯典》大約完成于商代中期,，其中最早明確記載了二分二至,。
隨著古人對(duì)氣候和物候認(rèn)識(shí)的一步步加深，節(jié)氣的次序和數(shù)量不斷發(fā)生變化,，像驚蟄和雨水的順序就曾與今天所使用的相反,。演變過(guò)程中還出現(xiàn)過(guò)三十節(jié)氣系統(tǒng)，后來(lái)二十四節(jié)氣系統(tǒng)成為主流,，得以最終確定下來(lái),。節(jié)氣發(fā)展至漢代，《淮南子》中已經(jīng)有完整的二十四節(jié)氣記載,，并且次序確定下來(lái),，與我們今天使用的二十四節(jié)氣次序完全一致。
二十四節(jié)氣作為對(duì)自然物候的觀測(cè),，在農(nóng)事,、養(yǎng)生、民俗方面為提供了很多指導(dǎo),，成為了人與自然極力適應(yīng)的一份時(shí)間指南,。它雖然起源于黃河中游,，但全國(guó)甚至全球很多地區(qū)都在使用，并根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境做出調(diào)整,。
二十四節(jié)氣隨著歷法于公元552年傳入日本,，已有近一千五百年的歷史，滲透進(jìn)日本各個(gè)領(lǐng)域,，成為日本文化不可分割的一部分,。馬來(lái)西亞華人至今仍然使用二十四節(jié)氣，雖然馬來(lái)西亞全年氣候變化不大,，但二十四節(jié)氣在這里已經(jīng)成為了一種文化認(rèn)同的象征,，存在于華人心中。
農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)化社會(huì)乃至后工業(yè)化社會(huì)的變遷,，城市化進(jìn)程的加快,天氣預(yù)報(bào)等許多更為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)手段的出現(xiàn),，使二十四節(jié)氣的時(shí)間表記功能以及對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活的指示功能在很大程度上弱化,，與此同時(shí),，文化、審美和實(shí)用功能相對(duì)突出,。例如中醫(yī)關(guān)于二十四節(jié)氣與生命節(jié)律和養(yǎng)生的理論,，表明了個(gè)人身體經(jīng)驗(yàn)和宇宙自然節(jié)律之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在無(wú)形之中豐富著人們的生活,。
在現(xiàn)代條件下,，尤其是現(xiàn)代都市化和工業(yè)化的條件下,，如何適應(yīng)現(xiàn)代人的生活和精神需要,，用新的表達(dá)形式和傳播方式，對(duì)二十四節(jié)氣文化中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)智慧進(jìn)行提煉,、升華,、傳播、弘揚(yáng),，讓這項(xiàng)古老的農(nóng)耕智慧在現(xiàn)代社會(huì)中獲得新的意義和新的生命,，借以安頓現(xiàn)代人的“文化鄉(xiāng)愁”，將二十四節(jié)氣作為傳播中國(guó)文化,、講好中國(guó)故事的一個(gè)重要內(nèi)容,，是一項(xiàng)極有意義的工作。
未來(lái)：傳承日常生活里的中國(guó)方式
在今天全世界普遍采用的均制化,、標(biāo)準(zhǔn)化的格里高利時(shí)間之下,，二十四節(jié)氣作為一套跨越了公歷和農(nóng)歷的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，是超越地域,、超越宗教,、甚至可以說(shuō)是超越時(shí)代的,。它代表了中國(guó)人對(duì)時(shí)間的一種獨(dú)特體認(rèn)，表達(dá)著中國(guó)人對(duì)于生活,、對(duì)于世界的感受,。每個(gè)民族都有著自己對(duì)于自然的認(rèn)知，二十四節(jié)氣入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，是在全球化,、現(xiàn)代化、工業(yè)化趨勢(shì)下對(duì)世界文化多樣性的一種保護(hù),。
要講好二十四節(jié)氣的故事,，不是單靠民俗學(xué)者或農(nóng)業(yè)史學(xué)者所能完成的，更需要藝術(shù)界,、文化創(chuàng)意界,、傳播界的共同參與。就民俗學(xué)者而言,，首先應(yīng)該做的,，是基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化、節(jié)氣文化全面的整理,、認(rèn)真的研究,，為公眾和各界提供正確的知識(shí)和信息，利用學(xué)科專(zhuān)長(zhǎng)參與節(jié)氣文化的傳播和文化創(chuàng)意之中,。借助成功列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的契機(jī),，全社會(huì)需要進(jìn)行二十四節(jié)氣知識(shí)的普及與價(jià)值功能認(rèn)識(shí)的再動(dòng)員，實(shí)現(xiàn)其在社區(qū),、家庭,、學(xué)校的落地生根。
二十四節(jié)氣申遺成功,，代表了世界對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)民俗和文化魅力的認(rèn)同,。我們應(yīng)該利用節(jié)氣文化，開(kāi)展豐富的活動(dòng),，讓人們直接感知與節(jié)氣相關(guān)的東西,，讓與節(jié)氣相關(guān)的文化成為一種生活儀式甚至特定的生活方式，只有這樣,，二十四節(jié)氣才不會(huì)僅僅是過(guò)去留下來(lái)的傳統(tǒng)遺產(chǎn),，而是成為一種不斷再生產(chǎn)的文化資產(chǎn)，成為我們生活中天道與人道互相感應(yīng)的周而復(fù)始,、循環(huán)不絕,、永葆生機(jī)的物質(zhì)資源與精神資源。從這個(gè)意義上來(lái)講,，我們每個(gè)人都是中國(guó)生活方式的傳承人,，都應(yīng)對(duì)民俗生活保持自覺(jué),，將日常生活中的中國(guó)方式傳承下去。